Первым письменным текстом, содержащим основные положения Устной Торы, стала Мишна. Ранее Устную Тору заучивали наизусть, поскольку одна из еврейских традиций гласит: «…Устное не читают по писанному». Многие поколения неукоснительно соблюдали это правило, но со временем, из-за опасения потери традиций, появилась необходимость в составлении единого «кодекса», который содержал бы в себе в краткой форме Устный Закон.
Когда была записана Устная Тора
Устную Тору не записывали с момента Синайского откровения до III века н. э. Частично знания фиксировали на бумаге, но это делалось исключительно в личных целях, а не для сообщения ученикам или использования в качестве доказательств.
Требование хранить Тору исключительно в устной форме следует из нее самой. Она – откровение Творца. Его передают от души к душе, а не посредством письма, подобно каким-либо научным знаниям. И овладеть им можно только через череду поколений, восходящих к пророку Моше.
До записи Мишны Устную Тору изучали двумя способами:
- Мидраш-галаха – толкование законов Галахи. Мудрецы изучали Тору в порядке изложения Письменной Торы и параллельно передавали ученикам знания из Устной ее части, указывая на их связь с содержанием Танаха.
- Концентрированное изучение – мудрецы рассматривали законы по определенным темам, например, благословениям или субботам. Этот способ помогал систематизировать галахот, многие из которых были слабо связаны с указаниями Торы или упоминались сразу в нескольких ее местах. Со временем концентрированное изучение вышло на первый план.
Знания, передаваемые наставниками ученикам, разделяли на тематические группы – мишнайот, или мишнает (ед. ч. – мишна). Иногда в основу ложилось только видимое сходство. К примеру, в один раздел попадали законы, начинающиеся с одинаковых слов.
К сведению. В мишнайот также содержатся многочисленные диспуты и споры мудрецов, мнения, не соответствующие Галахе.
После разрушения Второго Храма в 70 году н. э. центр изучения Торы переместился из Иерусалима в город Явнэ, где создали еврейскую академию. Уже тогда были сделаны первые шаги к составлению Мишны. По мнению мудрецов, была вероятность прерывания цепочки устной передачи Торы, поэтому было принято решение письменно зафиксировать законы, которые ранее передавались только из уст в уста.
Работу мудрецов Явнэ продолжил рабби Йеуда Анаси. Он понимал, что риск прерывания живой связи поколений очень велик. Это уже чуть не произошло во время восстания Бар Кохбы при императоре Адриане в 132– 136 годах н. э.
Тогда римляне устроили настоящую охоту на раввинов. Исповедование иудаизма и проведение его обрядов каралось смертью. Многие евреи, в том числе, мудрецы, были убиты или рассеялись по миру.
В таких условиях передача знаний от учителя к ученику была крайне затруднена. Рабби Акива нарушил запрет на изучение Торы, за что был казнен. Но его последователи продолжили работать в этом направлении. Рабби Акиву называют «отцом Мишны», поскольку он положил начало систематизации галахических постановлений.
Когда положение в Эрец-Исраэль улучшилось, рабби Йеуда Анаси собрал вокруг себя выдающихся мудрецов и составил свод Законов. Он взял за основу труды рабби Акивы и его ученика рабби Меира, систематизировал и кодифицировал галахические решения. В Мишну вошли традиции, полученные от Моше, и принятые авторитетами других поколений постановления.
На заметку. Рабби Йеуда Анаси включил в свой труд лишь те мишнайот, которые одобрили большинство знатоков Торы. Из них и были сформированы шесть разделов Мишны.
Если бы Устная Тора по-прежнему оставалась в устной, она могла вовсе исчезнуть. В такой ситуации допустимо поступиться одним принципом, чтобы спасти гораздо большее. Еще царь Давид говорил: если нарушается закон Всевышнего, нельзя оставаться в стороне.
Рабби Йеуда Анаси принял единственно верное решение – записать Устный Закон для спасения всей Торы. При этом он зафиксировал его кратко и лаконично – без помощи учителя разобраться было невозможно.
К сведению. Фактически, рабби Йеуда Анаси составил план или конспект Мишны. В случае утраты по нему можно было восстановить весь Устный Закон.
Тору по-прежнему передавали от учителя к ученикам, но существование книги исключило искажение или исчезновение знаний. Позднее создали Тосефту – сборник пояснений к Мишне.
Появившуюся в эпоху составления Мишны (I–III веках н. э.) галахическую литературу назвали мидраш танаим, а положения Устного Закона, не вошедшие в нее – Барайта. В переводе с арамейского языка это слово означает «внешний».
Как велась работа по составлению Мишны
Мишна – не авторский труд кого-либо из мудрецов. Многие мишнает были сформулированы намного раньше, тогда же утвердилось деление на разделы и трактаты. В процессе устной передачи сформировалось определенное произношение законов, хотя в разных иешивах встречались некоторые различия.
Рабби Йеуда Анаси вместе с другими мудрецами скомпоновали то, что уже существовало. Но они проделали огромную работу:
- Устранили искажения, неизбежно появляющиеся при устной передаче. Подобрали формулировки, наиболее соответствующие первоисточнику. В основу легли мнения рабби Меира – ученика рабби Акивы, обладавшего феноменальной памятью и знавшего наизусть всю Тору.
- Разъяснили ряд противоречий. Споры решали путем голосования совета старейшин-мудрецов Санхедрин. Утвержденные мнения записывали без указания авторства. Если существовало несколько точек зрения, делали пометки так, чтобы читатели Мишны понимали, какая из них принята в качестве Галахи. Благодаря этому подходу удалось избежать дискуссий в будущем.
В результате Мишна приобрела многоуровневую структуру:
- Законы, передававшиеся устно от учителей к ученикам.
- Пояснения и дискуссии относительно положений еврейского закона нескольких поколений мудрецов эпохи танаев.
- Комментарии рабби Йеуды Анаси и его единомышленников.
Например, в трактате Пеа дана заповедь: во время жатвы оставлять на поле колосья для нуждающихся. В первой мишне сказано, что норм и ограничений для этого нет. То есть долг будет считаться исполненным, если беднякам пожертвуют любое количество урожая.
Однако во второй мишне говорится, что размер пеа – не менее 1/60 части поля. Уже более поздним дополнением мудрецы установили минимальную величину даров для бедняков.
Рабби Йеуда Анаси не объединил эти 2 мишны, поскольку первая – закон Устной Торы. Ее сформулировали намного раньше постановления мудрецов.
Содержание Мишны
В состав Мишны входят 6 больших разделов, сдарим (означает порядков), в каждом из которых освещается определенная группа законов:
- Зрайм (Семена) – о сельском хозяйстве, отделении трумот и маасрот, пожертвованиях нуждающимся;
- Моэд (Времена) – о субботах, праздниках, памятных датах;
- Нашим (Женщины) – о заключении и расторжении браков, семейных обязательствах супругов;
- Незикин (Ущербы) – об имущественных отношениях между людьми, гражданском и уголовном судопроизводстве;
- Кодашим (Святыни) – о служении и жертвах, приносившихся в Храме;
- Тагарот (Чистота) – о ритуальной нечистоте и очищении.
В каждом порядке содержится несколько трактатов – масехтот, подробно раскрывающих тот или иной вопрос. Всего их 60, по альтернативной системе деления – 63.
Например, в раздел Нашим включены законы о:
- правилах обручения (Кидушин);брачном договоре, материальных правах и обязанностях супругов (Ктуба);
- бракоразводных документах (гет);
- произнесении, исполнении и освобождении от обетов;
- назорейском обете (после разрушения Храма утратил практическое значение);
- запрещенных союзах;
- доказательствах смерти мужчины, позволяющих вдове снова заключить брак;
- женитьбе на вдове брата, у которого нет детей, или совершении обряда халица.
Трактаты поделены на главы, праким, а те, в свою очередь, на абзацы, мишнайот.
Комментарии к Мишне, объясняющие ее смысл, можно найти в Талмуде и трудах нескольких выдающихся мудрецов:
- Рамбама (1135–1204 гг.) – одного из первых комментаторов Мишны, подробно разъяснившего наиболее сложные вопросы, возникающие при изучении Мишны без пояснений Талмуда;
- рабби Овадья из Бертиноро или Бартенура (1445–1515 гг.) – автора самого популярного комментария к Мишне, который принято называть Бартанура;
- рабби Йом-Тов Липман Геллера (1579–1654) – восполнившего пробелы в комментариях рабби Овадьи из Бертиноро; комментарий называется «Тосфот Йом тов»;
- рабби Шломо Адени (1567–ок. 1625 гг.) – составившего комментарий «Млэхэт Шломо», работа над которыми заняла более 30 лет;
- рабби Исраэль Лифшица (1782–1860 гг.) – в своем комментарии «Тиферет Исраель» пояснившем трудные для понимания части Мишны и давшего разъяснения Галахи.
Свод дискуссий амораев, анализировавших текст Мишны в течение трех веков после ее написания, назвали Гемара. В ней приводятся принципы и фундаментальные рассуждения об Устном Законе, способы разрешения возникающих противоречий.
Важно. Вместе Мишна и Гемара составляют Талмуд, неоспоримый источник в отношении установления практического закона – Галахи.
Виды законов в Мишне
Рамбам разделил все приведенные в Мишне законы на 2 группы:
- деорайта – следующие непосредственно из Торы;
- дерабанан – установленные мудрецами предыдущих поколений.
Внутри каждой выделил несколько подгрупп. Деорайта делится на:
- Перушим мекубалим – законы Торы, переданные устно во время Синайского откровения, но имеющие намек в Письменной Торе. Ни Мишна, ни Талмуд не подвергают их сомнению.
- Алаха ле-Моше ми-Синай – законы, полученные Моше на Синае, не зафиксированные в тексте Торы. Их невозможно вывести с помощью анализа или общепринятых методов толкования. По строгости и авторитетности равны перушим мекубалим.
- «Новые законы» – законы, выведенные на основе логики и одного из методов толкования Торы, однако не имеющие прямой устной традиции. В отношении таких законов могли вестись споры среди учителей. Разногласия разрешались в Санхедрине путем голосования, после чего законы получали статус деорайта. Но они могли быть пересмотрены другим составом Санхедрина.
Вторую группу законов Рамбам разделил на 2 вида:
- Гзерот (указы) – ограждают заповеди Торы от нарушений. Как и «новые законы», утверждались большинством голосов в Санхедрине.
- Таканот – постановления галахических авторитетов, заполняющие юридические пробелы и обогащающие Галаху.
Еврейский народ безоговорочно принял Мишну, а мудрецы последующих поколений не пытались опровергнуть приведенные в ней мнения. После записи Устной Торы наступил новый период истории – эпоха амораев, которые продолжили запись Устного учения, что легло в основу Талмудической литературы.